近日，一位来自斯坦福的AI团队在网络社交平台上发布了SOTA 多模态模型--Llama3-V，其称该模型性能非常强大，甚至超过现在大热的模型GPT-4V，同时该网友还表示如此强大的模型只需要花费500美元即可。通过公开资料显示，发布者为斯坦福大学的本科生，曾经在多个知名公司实习过杠杆配资平台，如特斯拉、斯坦福等，而正是这一系列的标签，让其口中的Llama3-V瞬间吸引了很多人的关注，而该模型也成为了很多人关注的对象！

磨损累积：长期连续使用会导致内部齿轮和其他运动部件的磨损累积，这种磨损会逐渐削弱材料的强度，最终可能导致零件失效。

吴小元 叶彩霞

微信版第1622期

茂林镇位于泾县南部。汉唐以前茂林的历史均表现为历史遗迹，少见于文字记载。北宋熙宁年间原南唐衢州教授吴希贤之次子吴安国居东庄湾（今乔吴），娶河西宋氏女为妻，从东庄迁至宋家坦与宋氏“联居”，这是吴氏正式定居茂林的开始。因宋吴安国“手植三荆于庭后，盖五百年于兹矣。时荆树茂盛如昔，茂林乔木，盖本诸此”，此地而得名“茂林”。历史上在茂林设冠盖乡，下辖四都，即永定、思齐、花林、茂林，其间区划屡有反复但大致稳定。

居住茂林之地的家族主要有吴氏、潘氏、李氏、凤氏、徐氏、章氏、王氏、吕氏、洪氏、文氏、佘氏等，他们为泾县的发展做出了重大贡献，其中尤又以吴氏为最。

茂林吴氏与旌德江氏、绩溪胡氏、宣城梅氏并称“皖南四大姓”。吴氏一直以科第仕宦扬名于乡邦，据清吴氏谱记载：吴氏宋明清之际共有进士19人，举人119人，有“泾川邹鲁”之誉。其中以职位显者有清左都御史署吏部尚书吴芳培、山东巡抚吴廷宾、新中国财政部长吴波，以文学艺术显者有书法家吴玉如、画家吴作人、文学家吴组缃，以外交经济学问显者近代有外交家吴茂荪、经济学家吴半农、国文教授吴则虞。这当中值得注意但一直被忽略的是明嘉靖之后的吴氏心学研究者。

一、心学在泾县的传播

嘉靖初，王守仁弟子邹守益等人在泾县开展讲学活动，最初他们借用水西三寺作为讲学之地，但由于参与讲学的学者多达三百余人，原有寺庙无法容纳，于是在宝胜寺之东建讲学之房，后又经宁国知府罗汝芳等人扩建，形成了固定的水西讲学之所。

据清乾隆《泾县志》载：邹守益在水西会讲时，六邑人士咸集，泾邑尤众，其后郡守刘起宗聘贡安国主书院，安国言泾士负时望、深造诣者如董釴、张棨、王汝贞、俞堂、吴标、王汝舟皆足以开导群迷，有功来学；又言泾邑翟祜、董宝与太平贡生周怿、举人焦元鉴，宁国生员余珊，旌德生员程继灏、方应期，宣城生员吴箕，南陵生员吴爕等俱并有倡导之功。

嘉靖六年（1527），邹守益改任南京礼部郎中，宁国府周怡、沈宠、梅守德、戚慎、孙浚、王克孝、董景等人仍随之求学。嘉靖十四年（1535），王守仁弟子王畿任南京兵部职方主事，贡安国、周怡、沈宠、梅守德等亦前往问学。欧阳德任南祭酒时，泾县诸生张棨往从之学，“言下领悟，继从邹守益、钱德洪、王畿诸公游，锐意研求圣人可学而至，归筑室，聚徒讲论，兴起学多众。”嘉靖十七年（1538），泾县人王汝舟师从欧阳德，“嘉靖戊戌，从七泉周先生于水西。七泉与欧阳文庄公为里友，素闻阳明王先生良知之学，时以语泾之学者。”应当说，在明嘉靖、隆庆之际，泾县掀起了学习心学的热潮。

邹守益像

至万历初期，心学研究受到打压。万历十年（1582）宰辅张居正病逝后，各地书院才逐渐恢复。在县令张尧文的扶持下，泾县士绅查铎、翟台开始水西书院的重建工作，讲学活动也得以继续。为使讲学有序开展，查铎制订了《水西会条》《水西会语》，翟台作《水西问答》，提出讲学必须遵循的原则。

《泾川诗话》有一首《水西讲学谣》：泾水之西讲堂开，一时学者轰如雷。入主出奴齐啧啧，扬波鼓浪姚江来。姚江之学金溪是，暗主禅宗排朱子。朱子早年亦入禅，特编定论淆真似。世上谁识一块金，改头换面阳明祀。吁嗟乎！儒释之辨纷茫茫，调停解惯中骑墙。忍使异学鸣荒唐，患同洪水流汪洋。狂澜手障百川东，紫阳千载人尊崇。如何一席谈经地，苔痕草色生凄风。可见当年水西讲学的盛况。

二、茂林吴氏的心学人物

泾县阳明学兴盛的表现为，先有阳明学不同流派的纷纷传入，其次便是该地涌现出众多的阳明学者，阳明学甚至成为“家学”在多个家族中传播，如查济的查氏家族、水西的翟氏家族、章渡的萧氏家族、茂林都的章氏、泾川王氏等。茂林吴氏也积极参与，成为传承阳明学的家族之一，他们接受与传播阳明学的情形，也颇能反映阳明学在该地的传播特质。

1、吴子扬

吴子扬，字居敬，号东园。资性淳明，少多疾，厌举子业，从事心学。尝游南野（欧阳德）、龙溪（王畿）之门，喜吟咏，工图画，有诗集、梅谱各数卷。尤精医，……晚年善调养，年八十余发若漆，颜若童，携游子嬉戏。

明万历年间《泾川吴氏宗谱》记《东园子扬自题小像》文：“汝无善行，何一卿之亲爱愈密？汝无真修，何八十之髭鬓未斑？言汝立心，则以和平为体；言汝操行，则以退逊为先。知天命之所在，惟俭素以自甘。乐于医药，利不是干。不耽忧恼，不涉辛艰。享形骸以康健，抚稚幼以盘桓。既诗歌以娱性，复书画以舒闲。淡然不与世虑之交攻，优游欲与彭祖相争年。”吴子扬的心学与其所擅长的医学相互影响，气理相通，得以长寿。

2、吴仲善

吴仲善，字中甫，号乔林，茂林都人，庠生。工诗赋，著有《乔林诗集》。

在泾县赵青藜《潄芳居文钞》卷三中记：“中甫吴先生，生明中叶，为名文学，啸咏自适，卓然成家。……考先生所兴游尽海内名士，若文征明、王龙溪，而郡之梅宛溪、沈古陵、贡受轩，邑之萧拙斋、查毅斋、翟震川、王岩潭诸君子，唱和赠答，不一而足。”由此可见吴仲善平时所交的都是邑内外心学研究的大家，远至文征明、王畿，近至宣城梅守德、沈宠、贡安国，县邑内的萧良干、查铎、翟台、王廷干，而且出资助水西、姚江讲学。

3、吴标

为茂林吴氏昌桥一支。谱名吴文标，竹山为其别号。尝与族兄月溪公从叶先生游。叶先生门第百余，皆行谊卓越，超过一世之士，咸以公与月溪公二人推为首座。未几，採芹泮水，艺苑蜚声。每自思曰：道本中天，学沛江河，不探其本，孰扬其波？道曷磨明，异端诬民。学何靡一，诸见蹉跎。于焉崛起，东越宗承。脉究正绪，学崇实行。于是同毅斋查先生主盟水西，倡明理学，阐发阳明之说，宣播良知之义，一时士类云集。凡英贤硕彦，悉趋拜于门下，欲聆其教言，析其宗旨。仪型者遍海内，向风者满寰区。

嘉靖十一年（1532），吴标问学于王艮，事载王艮的《重镌心斋王先生全集》。吴标曾慷慨捐赠田地，以供学宫讲学，从学归来也与学者共倡讲学。《昌桥吴氏宗谱》载：“公助田一十二亩，入本邑学宫”。其可考的学友，有王汝舟、俞堂、王汝贞等人。吴标既是水西讲会的主要倡导者之一，也是始终参与者。如查铎所论：“吾泾人文自昔称名，乃若圣学，寥寥无闻。惟公崛起，师事心斋。衣冠言动，惟师是裁。时方嗤笑，公独砥柱。一齐众咻，曾莫之顾……至于水西倡会，诸老时顾。郡邑俊彦，风从景附。继各散处，会亦渐弛。惟公主持，始终以之。时临水西，号召诸生。耳提面命，诲语谆谆。此生此事，垂老不怠。”

吴标的家族中，其弟也师从于王艮。吴标的四弟吴柄，字号失纪，此人见于《重镌心斋王先生全集》中，也为心学王艮弟子。据明万历年间《泾川吴氏宗谱》载：吴文标有三弟：文极、文朴、文楠，故此处吴柄估计为吴楠之讹（谱中名字均多一“文”字）。

茂林老街

4、吴笃

吴标的家族中，其族弟吴笃，二人曾共学。《昌桥吴氏宗谱》卷四载：

月溪公，讳笃。重承严训，志切攀龙。少同本宗讳标公负笈之慈溪，从事叶先生。先生之门弟半天下，而吾祖得称首座。既而标公以理学名，祖以岁贡第，任福建兴化府莆田县教谕，升湖广德安府孝感县知县。致仕养亲，及归，主盟水西，倡道斯文，建立书院。学宗王子，发明知。缙绅士大夫咸以师尊，如方伯萧公、徐公、张公辈，皆及门受业者。⒁

吴笃（谱名文，1513—1585），字敦夫，号月溪，重承严训，志切攀龙。少时吴笃与族兄吴标外出求学，问学于慈溪的叶先生。吴笃致仕归里在水西书院积极讲学。其学所宗的“王子”，当指王艮。他以王艮的学说为根本启诱学子们的明知之学。当时泾县知名的阳明学者萧良干、徐榜与张应泰都是他的学生。需要说明的是，根据许国为萧良干父母所作的的墓志铭中提及，吴笃为萧良干的姐夫，二者既是姻亲又是师友。可知当时地方家族之间存在着血缘与血缘等复杂的关系，同时，这些关系也是心学在大家族中传播的主要原因之一。

三、吴氏心学的观点

研习心学的学者虽同出于王阳明之门，但彼此之间的学问观点差异很大。吴氏研究心学的四人中，除吴仲善的师承关系不明外，吴子扬师从欧阳德、王畿，吴标、吴笃二人师从王艮。

吴子扬先后问学于欧阳德、王畿与钱德洪，即师承江右与浙中王门。他之所以能从学于欧阳德，也当曾赴南京游学。至于王畿与钱德洪，很可能是在二人来泾县讲学时从之游。吴子扬主张做学问循序渐近，互相取益，不求速成，要水到渠成；人须立志，立志是根本；做学部要处处效法修习，以求其所未至，切不可大言无忌；千古圣学，要“一念录明”处识取，即“格物”，从此触发感通，这便是教的功夫。吴子扬的学问归结于一点：要从先天心体上立根。

吴子扬不仅是心学学者，而且精于医学，故其学似当容二者而一之，使心学与医学统一起来，此中的关键很可能是气学，因为阳明心学中包含气学的资源，而传统医学也着眼于从气机上论治。

吴仲善比查铎大了20岁左右，与王畿同样大，所以吴仲善虽然认同讲学，估计并未拜王畿为师，可以算作王畿的朋友和支持者。从他对王畿的支持，以及诗风类似李白，只能推测他对王畿之学有所认同。

茂林晨曦

吴标、吴笃主要是师从王艮之学，回乡后在水西书院与查铎主盟水西讲学。查铎在《祭吴竹山先生文》中评价：惟公之学脉，生于格物，正己正人，大本是立。既立大本，心源自静。改过去欲，原是小乘。这种观点与查铎有不同，查铎认为：“无根不立，不净心源，终属口说。”二人的主要分歧是“根本”，吴标吴笃认为是从“格物”出发而“正己正人”，谓之“根本”。而查铎认为“根本”是“心源”。彼此各持已见，最终导致渐行渐远，“虽云同堂，如隔九嶷。”事后查铎深深追悔，在吴竹亡故后，作自我检讨：“人我之间，既已隔碍。大本奚立，心源安在。果切反观，原各受益。自今追思，殊为可惜。”(查铎《祭吴竹山》，《阐道集》)不同的思想主张之间原是可以相互促进、相互受益的。作为万历后期主导泾县水西论坛的倡导者和领导者的查铎，有这个认错态度也是弥足珍贵了。

泾川吴氏与阳明学之间的关系，表现出承传多种阳明学流派的特色，诸如泰州王学、江右王学与浙中王学。尤其是经由他们的大力宣讲王艮之学，泰州之学传播到此处，此为吴标等人突出与首要的贡献。其次，吴氏家族与当地的萧氏、王氏与翟氏家族关系密切，此也促进了阳明学在不同家族之间的交流与传播。

可见，吴氏的心学研究不仅扩大和丰富了泾县心学研究的群体，而且有益于医学领域的延伸，有助于行乐向善的社会风气。

（作者吴小元系泾县作家协会副主席、宣城市历史文化研究会副秘书长杠杆配资平台，叶彩霞系泾县档案局原副局长、宣城市历史文化研究会理事）